漢語(yǔ)言文學(xué)論文：論沈從文與他的湘西世界
- 更新時(shí)間：2014-08-17
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大學(xué)作文1
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范本1
淺談沈從文與他的湘西世界
摘要：
沈從文的湘西世界是一個(gè)人性和諧自然的精神世界。他通過(guò)湘西世界要表現(xiàn)的就是一種遙遠(yuǎn)而令人心向神往的人生形式，一種優(yōu)美、健康、自然又與人性不相違背的人性形式。對(duì)生命形態(tài)的把握是沈從文的湘西世界對(duì)人生形式和人性的最好詮釋?zhuān)瑥亩沟脴銓?shí)的湘西大自然與社會(huì)現(xiàn)實(shí)融為一體。構(gòu)筑了具有東方神韻的心靈的世外桃源——湘西。從此，在工業(yè)文明沖刷的世界的時(shí)代里，湘西世界就成為了我們凈化心靈和抵抗工業(yè)文明侵蝕的一片天地。
關(guān)鍵詞：生命形態(tài) 人生形式 自然美 人性美
對(duì)豐富多彩的生命形態(tài)的描繪是沈從文構(gòu)建湘西世界自然純樸的人性的核心基礎(chǔ)。湘西人們?cè)谙嫖鬟@個(gè)特定的環(huán)境里所特有的這種純樸人性里，他們心中信仰的始終是自然——順其自然的自然，而不是什么習(xí)俗道德或是社會(huì)法律。沈從文不厭其煩的描寫(xiě)湘西大自然的風(fēng)景，而且這種風(fēng)景不是明凈就是壯美，其目的其實(shí)也是在于用湘西瑰麗的大自然風(fēng)貌襯托湘西人們水一樣透明的心靈，山一樣的憨厚的性情。因?yàn)橄嫖魇澜绲娜诵允亲匀坏模挥袑⑦@種自然的人性的靈魂寄放在這山明水秀的湘西，不管是忠貞不渝的愛(ài)情還是自由健康的生命，他們才得以舒展和詮釋。充滿(mǎn)原始神秘的恐怖、交織著野蠻與文明、夾雜著丑陋和優(yōu)美的湘西，反映了沈從文描寫(xiě)湘西的道德標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)湘西人群的價(jià)值取向，寄托著他自己的愛(ài)恨和理想。這兩個(gè)方面共同形成了沈從文神秘的湘西世界的人性理想，下面我們從這兩個(gè)方面來(lái)分析沈從文作品中的湘西。
一、健全樸實(shí)的生命形態(tài)
沈從文是在他的湘西世界里完成了他描繪的生命形態(tài)的基本類(lèi)型，對(duì)充沛旺盛、熱烈鮮活的生命的尊重和向往。 “人的生命會(huì)忽然泯滅，而純摯無(wú)私的友情卻長(zhǎng)遠(yuǎn)堅(jiān)固永在，且無(wú)疑能持久延續(xù)，能發(fā)展壯大”.在這里，人是自然健全的人，他們順應(yīng)自然。對(duì)每一件事情，他們愛(ài)恨分明，從來(lái)沒(méi)有摸棱兩可的現(xiàn)象。就像《龍朱》、《虎雛》的主人公。同時(shí)他們也活得膽大包天、痛快淋漓，從來(lái)不拘束自己行為。如《說(shuō)故事人的故事》里女山大王。他們哭則大哭，無(wú)所顧忌。一切都活在明亮的世界里，沒(méi)有遮遮掩掩的羞澀和尷尬。一切都顯得那么自然和諧，充滿(mǎn)了原始的頑強(qiáng)的生命力。不管是浪里漂泊，永不疲憊的柏子還是情欲旺盛的黑貓，還有那些像柏子一樣與狂流搏擊的水手，火夫，士兵以及妓女，在他們身上展現(xiàn)的雄強(qiáng)威武、自由舒展的生命形態(tài)是湘西世界的生命支柱。
沈從文筆下的湘西人物就像是湘西自然的一個(gè)部分。他們的生命形態(tài)是將生命貼近土地，與自然為鄰，生命單純而莊嚴(yán)；他們的一切行為來(lái)自于內(nèi)心真實(shí)想法的表達(dá)，不拘泥于社會(huì)道德或法律。沈從文正是選擇了這樣一群特定的，自己再熟悉不過(guò)的對(duì)象來(lái)寫(xiě)作，他執(zhí)意追求的人生形式才得以詮釋。對(duì)自然的熱烈歌頌和對(duì)傳統(tǒng)世故的極端輕蔑使得他迷戀上了宗法制度還算健全的湘西。正是這些特定的對(duì)象和他創(chuàng)作時(shí)特定的心理，才使得湘西更具活力和靈氣。他以一種優(yōu)美的筆觸和特意描摹的心態(tài)來(lái)刻畫(huà)湘西的人們的生命形態(tài)。他對(duì)生命的信仰是湘西世界這片凈土的靈魂所在。
沈從文的湘西世界是相對(duì)他寫(xiě)的都市小說(shuō)相對(duì)的一個(gè)部分。在沈從文的眼里，湘西人們的生命形態(tài)是一種近乎健康的、田園式的理想形態(tài)。面對(duì)工業(yè)文明的到來(lái)，一切社會(huì)道德漸漸的淪喪之時(shí)，他刻意借著湘黔少數(shù)民族的的陌生和異于大眾的鄉(xiāng)俗，用唯美的意境來(lái)表現(xiàn)一種原始自然的生命形態(tài)。表達(dá)了他對(duì)工業(yè)文明所引起的一些后果所帶來(lái)的凝慮。當(dāng)然，他描述的美只是表面的，里面更深的則是這種滿(mǎn)懷深沉的憂(yōu)郁。對(duì)這種落后甚至原始野蠻的生命形態(tài)進(jìn)行了細(xì)微溫婉的批判。
（一） 純真熱烈的愛(ài)情
在沈從文的小說(shuō)里，以?xún)尚灾g的情愛(ài)為主題來(lái)描寫(xiě)生命形態(tài)的作品比重較大。。“美字筆畫(huà)雖然不多，可是似乎很不容易認(rèn)識(shí)。愛(ài)字雖然人人認(rèn)得，可是真真懂得它的意義的人卻很少”（2）。因此，作者對(duì)愛(ài)情的態(tài)度是非常謹(jǐn)慎的。愛(ài)情這個(gè)題材在湘西小說(shuō)中他著力表現(xiàn)的是鄉(xiāng)下人的野蠻和誠(chéng)實(shí)：不加修飾的靈魂、單純而不加掩飾的情欲、自然純樸的人性。如豹子和媚金他們的愛(ài)是狂熱執(zhí)著的，如龍珠和黃牛寨的三女兒，他們的感情就是毫不掩飾的，如四狗，如柏子和妓女，他們甚至連方式都是野蠻的。
相對(duì)于愛(ài)情，生命對(duì)于他們來(lái)說(shuō)只是承載愛(ài)情的工具而已。他們可以不惜用生命的代價(jià)來(lái)?yè)Q取愛(ài)情的堅(jiān)貞和純潔。他們身上所展現(xiàn)的人性是發(fā)乎于內(nèi)心的自然，他們的行為方式是忠于他們的心靈，忠于他們純真熱烈的愛(ài)情本身的。
《媚金、豹子與那羊》就歌頌了生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高的忠貞愛(ài)情。豹子與媚金本是相互愛(ài)慕的甜蜜戀人。他們相約在山洞見(jiàn)面，而豹子為了尋找一只與媚金的美貌相匹配的白羊而遲到。等了一個(gè)晚上的媚金誤以為豹子失信，在失望中用自身攜帶的刀子緩緩的刺進(jìn)了那冰冷失望的胸膛。等豹子來(lái)到山洞時(shí)已經(jīng)晚了，繼而跟隨殉情，最終完成了他們忠貞的愛(ài)情的終極之旅。他們只是為了一只羊，象征他們純潔的愛(ài)情的白羊。在他們心里，白羊是神圣的，只有潔白的白羊才能和他們的愛(ài)情相稱(chēng)。因此，他們?yōu)樾哪恐袗?ài)的神圣付出了生命的代價(jià)。
《月下小景》中，兩個(gè)相愛(ài)的青年男女在當(dāng)?shù)赜廾恋囊靶U習(xí)俗下，以他們的殉情來(lái)反抗這種野蠻的習(xí)俗來(lái)維護(hù)他們彼此堅(jiān)信的愛(ài)情。他們的愛(ài)情是神圣的，因?yàn)樗麄兌贾矣谧约旱男摹１M管男主人公是寨主的獨(dú)子，但他也沒(méi)有力量改變這固有的陋習(xí)。他們除了用生命來(lái)捍衛(wèi)自己的愛(ài)情之外，似乎沒(méi)有別的出路了。“沒(méi)有船舶不能過(guò)河，沒(méi)有愛(ài)情如何過(guò)這一生”，這是他們堅(jiān)定的愛(ài)情信仰，也是他們用生命維護(hù)純潔愛(ài)情的唯一動(dòng)力。在他們看來(lái)，人一生不能沒(méi)有愛(ài)情。他們寧愿和自己的愛(ài)人一起死去，也不愿意為了生命而茍活。真正的愛(ài)情才是他們的一切。
《龍朱》中，龍朱的矮仆人為了博得女人的歡心，不遺余力的學(xué)山歌。雖然他長(zhǎng)得很難看，但在女人的眼里，這些并不重要，重要的是能對(duì)上山歌。然而龍朱呢！因?yàn)樗珒?yōu)秀了，所有的女人對(duì)他只是像敬畏神一樣的對(duì)待他。因此，他的同齡人都結(jié)婚了，他卻還是光棍一個(gè)。當(dāng)他遇上黃牛寨主的小女兒對(duì)歌時(shí)，他也同樣表現(xiàn)出一個(gè)凡人的情愛(ài)沖動(dòng)。他似乎忘了這是他的矮奴叫他來(lái)的，他毅然喧賓奪主，直奔黃牛寨。
鄉(xiāng)下的愛(ài)情是粗俗而不加掩飾的。他們用行動(dòng)表達(dá)著自己內(nèi)心最真實(shí)的想法。如《雨后》中四狗那首輕佻的山歌，這就是內(nèi)心不加掩飾表達(dá)。還有《柏子》中那種近乎畸形的愛(ài)戀，《神巫之愛(ài)》那些超越語(yǔ)言的心靈交匯，《貴生》中貴生和金鳳若隱若現(xiàn)的愛(ài)慕和期盼，不管是情欲還是簡(jiǎn)單的對(duì)話(huà)。沈從文都是以唯美的筆調(diào)來(lái)書(shū)寫(xiě)。他曾說(shuō)過(guò)，美麗總是愁人的。這些愛(ài)情，他們無(wú)一例外都是美的，美得原始，自然，沒(méi)有遮掩。但這些種種愛(ài)情，他們的結(jié)局不一定都是好的。他們?yōu)榇烁冻龅拇鷥r(jià)實(shí)在是太沉重了。
（二） 原始純樸的生存狀態(tài)
湘西世界在沈從文描寫(xiě)的那個(gè)時(shí)代，宗法制度還是比較完整的，它沒(méi)有被工業(yè)文明沖擊痕跡。他彰顯了一種近乎本土本色的生命形態(tài)。這其中也夾雜著沈從文對(duì)家鄉(xiāng)人們的寄托和溫婉的批判。他們的這種生存狀態(tài)既有原始的純樸，沈從文把自己的激情和思索傾注在人性?xún)?nèi)涵真善美的挖掘上，深刻地揭露了他較為熟悉的人和事。用一生生命力最旺盛的時(shí)間詮釋著人性的真諦，但其中也有些愚昧的成分在里面。不管是何種生存狀態(tài)，沈從文都以飽滿(mǎn)的狀態(tài)來(lái)展示他們的不同性情。總結(jié)之后，發(fā)現(xiàn)有這樣幾種不同性情的生存狀態(tài)。
第一種，湘西靈氣健康的一群。這種是沈從文著力表現(xiàn)的湘西核心人物。他們主要以《長(zhǎng)河》里的夭夭父女，《邊城》里的翠翠、大佬、二佬，《神巫之愛(ài)》的神巫，《龍朱》、《貴生》，《油坊》里的岳珉都屬于此類(lèi)。在他們的身上，沈從文灌注了湘西世界優(yōu)美、健康、自然的人生生存狀態(tài)。表現(xiàn)了一種超越 “自在”生命形態(tài)。表明他們是新一代湘西古樸人性的繼承者。男性形象極力表現(xiàn)了原始的蠻性力量：誠(chéng)實(shí)勇武，血性剛強(qiáng)，不馴服。他們的血液里流淌著邊疆勇士桀驁不馴的骨氣和柔情似水，纏綿嫵媚的烈焰情愛(ài)。這些男人們將雄強(qiáng)與柔順集于一身，是湘西男性的完美體現(xiàn)。其中吸取山水靈氣，明潔質(zhì)樸的女性形象優(yōu)美深刻的描摹表明了沈從文對(duì)于他們寄予了更多的表現(xiàn)力和生命張力。對(duì)人性美和生命形態(tài)的內(nèi)涵的詮釋也最為生動(dòng)和徹底。這些都是他內(nèi)心異于工業(yè)文明，表現(xiàn)湘西宗法制度下的完美生存狀態(tài)。
第二種，為愛(ài)獻(xiàn)出生命的一群。這一群是不滿(mǎn)足自己的生存狀態(tài)而奮力拼搏的一群。主要以《月下小景》里的男女青年，《媚金、豹子與那羊》里的媚金和豹子，《說(shuō)故事人的故事》中的女大王，《巧秀和冬生》和《雪晴》里巧秀的母親等。他們雖然意識(shí)到自己的生存是不合適的，但他們卻無(wú)力改變，只能是唉嘆！只有用生命來(lái)維護(hù)他們心中最神圣的東西——愛(ài)情或貞潔。這樣一群桀驁不馴的人，他們的身上，沈從文寄予更多的應(yīng)是贊美。雖然他們的結(jié)局都是悲劇性的，但他們的靈魂卻是無(wú)比高尚的。為了愛(ài)情，他們選擇了放棄生命來(lái)維護(hù)它的純真。這些不光需要勇氣，還需要他們內(nèi)心對(duì)純真愛(ài)情的那份渴望。
第三種，愚昧落后的一群。他們不但滿(mǎn)足于現(xiàn)在的生存狀態(tài)，而且還愚昧地重復(fù)著這種狀態(tài)。主要以《蕭蕭》里的蕭蕭夫婦，《夫婦》里的年輕媳婦，《三三》里的三三母女，《王嫂》的王嫂一群婦女等這樣一大群人。他們麻木的生活在愚昧無(wú)知里，讓自己或后代一直延續(xù)著這種生活。沈從文給予了這群迷茫的人溫婉的批判。
還有一群，就是他們意識(shí)到了自己生存狀態(tài)后又有所改變的。如《丈夫》里的夫婦，《旅店》里的黑貓等。他們從一個(gè)生存狀態(tài)過(guò)度到另一個(gè)狀態(tài)。這是覺(jué)醒，沈從文對(duì)他們這種醒悟給予積極的肯定。
二、自然美與人性美交相輝映
自然美的構(gòu)建在沈從文精心構(gòu)筑的湘西世界里，生命形式的把握是在湘西這塊特定的地域里與大自然融為一體的。人性美是湘西世界里的基石。湘西世界的生命形式所呈現(xiàn)出來(lái)的至真至純的人性美與自然美交相輝映。自然美是沈從文著力表現(xiàn)湘西世界人性美的突出特征。在沈從文的筆下，他描寫(xiě)的自然總是與人性相互交錯(cuò)的。寫(xiě)自然的同時(shí)，他也寫(xiě)的是人。用自然來(lái)表現(xiàn)人的欲求和性情。在沈從文的湘西世界里，他著力表現(xiàn)自然美也是突出人性美的手段，形成了沈從文小說(shuō)中獨(dú)特的特征。
在沈從文筆下，湘西人的雄強(qiáng)與溫柔與湘西迤儷的風(fēng)光疊加在一起，在這片瑰麗的自然山水中實(shí)現(xiàn)了自己的生命價(jià)值。人與自然的和諧，才是湘西這片山水奇異、新鮮的關(guān)鍵所在。
他的湘西世界的題材大多是描寫(xiě)下層湘西人們的日常生活。在水上討生活的剽悍的水手、靠做水手生意謀生的吊腳樓的妓女、士兵、水保、老鴇，還有水邊碼頭來(lái)往客人、進(jìn)城的農(nóng)人、貨運(yùn)勞工。他不但熟悉這些人的生活，而且同情他們的處境。描寫(xiě)這些與大自然最親近的勞苦大眾，就像一幅幅畫(huà)著人們?cè)趧趧?dòng)的畫(huà)。如《邊城》里，龍舟的競(jìng)賽的場(chǎng)景；二佬在河里抓鴨子的畫(huà)面，還有《湘西散記》里水手們與急流拼搏的一幕幕。作者都盡力地彰顯他們的力與真，著重表現(xiàn)的是他們清新明麗的內(nèi)心世界。因此，沈從文的湘西世界，每一個(gè)活的靈魂都為這自然優(yōu)美的山山水水而跳動(dòng)。他的湘西世界，自然界是美的，他是為人物的存在而設(shè)計(jì)的。帶有綺麗風(fēng)光的景色保持著原生態(tài)狀態(tài)的生活空間，是每一個(gè)生命與自然奇妙的融合。
在沈從文湘西世界里，湘西的山山水水始終都是人們的靈魂的體現(xiàn)。是生命力和自然力的結(jié)合。《長(zhǎng)河》里，沈從文將人與橘樹(shù)的生命都視作湘西的自然產(chǎn)物。人與樹(shù)之間是沒(méi)有界限的，他們的生命是融合在一起的。在《人與地》中，沈從文刻意描繪的一幅美麗場(chǎng)景：“樹(shù)不甚高，終年綠葉濃翠。仲夏花開(kāi)，花白而小，香馥醉人，九月降霜后，系在枝頭間的果實(shí)。被嚴(yán)霜侵染，丹株明黃，耀人眼目，遠(yuǎn)望但見(jiàn)一片光明。”這個(gè)場(chǎng)景的描寫(xiě)似乎與人無(wú)關(guān)，但仔細(xì)分析，卻是一種雅致的襯托手段。樹(shù)不甚高、花小而白，卻是終年濃翠，香馥醉人。其中就暗含了做人的道理。他寫(xiě)九月寒霜之后的果實(shí)格外耀眼，其實(shí)他想表達(dá)的是人不管經(jīng)歷了怎樣的困難，始終都要保持一種高尚的品質(zhì)。其實(shí)，這幅畫(huà)面雖然寫(xiě)了樹(shù)，但更重要的是在寫(xiě)人。“遠(yuǎn)望但見(jiàn)一片光明”，這是高尚人格的一種象征。樹(shù)與人交織在一起，達(dá)到了人與自然環(huán)境的高度和諧。
沈從文對(duì)水的情懷不僅是個(gè)人的，這是江南所有文人對(duì)家鄉(xiāng)環(huán)境所特有的情懷。水是最自然的，也是最原始的元素。沈從文自我評(píng)價(jià)道：“我人來(lái)到城市五六十年，始終還是個(gè)鄉(xiāng)下人，不習(xí)慣城市生活，苦苦懷念我家鄉(xiāng)那條沅水和水邊的人們，我感情同他們不可分。雖然也寫(xiě)都市生活，寫(xiě)城市各階層人，但對(duì)我自己的作品，我比較喜愛(ài)的還是那些描寫(xiě)我家鄉(xiāng)水邊人的哀樂(lè)故事。因此我被稱(chēng)為鄉(xiāng)土作家。”（3）
沈從文對(duì)水的感情是很深的，他寫(xiě)的很多故事都發(fā)生在水邊。《柏子》、《水手》、《邊城》、《三三》等都與水有著不解之緣。
《丈夫》寫(xiě)了丈夫在自己女人的妓船上一夜之間對(duì)所見(jiàn)所遇產(chǎn)生了種種心理變化。雖然他送妻子來(lái)這河邊賣(mài)，在自己的心里有了一定的心理準(zhǔn)備，但是還是給了他憨厚的心靈帶來(lái)了不小的震撼。他們時(shí)隔較長(zhǎng)，以至于妻子染上了城里人的習(xí)氣而使得彼此見(jiàn)面有了一絲難免的尷尬。還有當(dāng)別的男人來(lái)做妻子的生意的時(shí)候，自己還得無(wú)奈的鉆到后艙，這使得丈夫感到更為尷尬。至此我們不會(huì)說(shuō)農(nóng)民把自己的女人送到船上當(dāng)妓女說(shuō)成一種正當(dāng)?shù)闹\生手段了吧！“在名分上，那名稱(chēng)與別的工作同樣，既不和道德相沖突，也并不違反健康” 產(chǎn)生懷疑了，這恐怕只是作者的一相情愿而已。然而，丈夫從船上把妻子帶會(huì)哪個(gè)貧困異常的家鄉(xiāng)，我們也不難設(shè)想他們的后果。
《柏子》中的柏子對(duì)自己的命運(yùn)只能任其無(wú)止盡循環(huán)，我們只能“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。 水手柏子之所以把錢(qián)財(cái)花費(fèi)在這樣一個(gè)女人身上，絲毫無(wú)吝惜之意，因?yàn)樗麄兯先说拿\(yùn)如水上的船一樣，飄飄蕩蕩沒(méi)有根。而這個(gè)女人能幫助這些無(wú)家的水上人，把一切勞苦從這些人身上取去，放進(jìn)類(lèi)似煙酒的興奮和醉癡。這是這個(gè)環(huán)境所決定的，他只不過(guò)是重復(fù)著前人的路在繼續(xù)。不管是《長(zhǎng)河》里的老水手，還是《湘西散記》里的水手，當(dāng)他們不再年輕時(shí)，他們注定是孤獨(dú)的。他們的生活是沒(méi)有保障的。
湘西的山，秀拔峻峭。湘西的水，清澈透明。在湘西這個(gè)環(huán)境中，土生土長(zhǎng)的湘西人，性格中既有山的堅(jiān)實(shí)剛強(qiáng)，又有水的柔婉與純凈。這種山水構(gòu)成了湘西特有的自然環(huán)境和人物氣質(zhì)。這里的山水不僅以富足的資源養(yǎng)育了他們的生命，更以其天資的美麗陶冶著他的靈魂。《邊城》里不管是大佬二佬還是翠翠，每時(shí)每刻都享受著山水所賜予生命和靈氣，他們所表現(xiàn)的至純至真的人性美，已經(jīng)與他們身邊的山山水水融為一體。《三三》、《長(zhǎng)河》等小說(shuō)中我們同樣能觸摸山水與人物性格交融所體現(xiàn)的美感。
在沈從文的筆端，故鄉(xiāng)的山川風(fēng)物都充滿(mǎn)生機(jī)。青翠欲滴的山林，蔚藍(lán)淡定的天空，清澈明亮的河水，血色夕陽(yáng)下的渡口-------無(wú)不傳達(dá)出世外桃源的神韻。這種靜靜的唯美世界飽含著生命、力量和希望。沈從文不但透視了大自然的生命律動(dòng)，更加透徹的認(rèn)識(shí)到這片原始空間的生命力。沈從文筆下湘西世界是生命與自然的融合，是人性美與自然美的融合。凝聚著作者心中惆悵與痛苦、欣悅和希望。他所眷戀的湘西世界是樸素的人性美與瑰麗的自然美相互輝映。他始終處在人性美被層層摧毀的顫栗之中。沈從文作為真誠(chéng)的有高度責(zé)任感的現(xiàn)代作家，他看到了歷史無(wú)情的變遷，他唯美的意識(shí)里發(fā)出了對(duì)本民族內(nèi)心深處的隱痛。
雖然美麗總是愁人的，但他構(gòu)筑的湘西世界業(yè)已成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一道永恒的“風(fēng)景”。成為我們這個(gè)繁華世界迷茫的人們休憩心靈的精神家園。
參 考 文 獻(xiàn)：
[1] 錢(qián)理群.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社,1998.
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[6] 沈從文.沈從文[M].北京:作家出版社,2006.
范本2
論沈從文《邊城》中的湘西世界
摘要：在沈從文所構(gòu)筑起來(lái)的湘西世界中，作為鄉(xiāng)土文學(xué)的代表作，《邊城》在人物的塑造及審美藝術(shù)特色上達(dá)到了很高的藝術(shù)水平。沈從文所營(yíng)造的自然與人性，風(fēng)情與風(fēng)俗完美結(jié)合的意境，他用深沉厚重的文字，傳達(dá)出了一份可貴的對(duì)于整個(gè)民族的悲天憫人的情懷。通過(guò)對(duì)翠翠、爺爺、天保兩兄弟的健康、美好人性的描寫(xiě)來(lái)表達(dá)湘西世界的人性美，又對(duì)湘西百姓和諧相處的生活方式來(lái)表達(dá)湘西世界的人情美，及其與人合一的自然之景的描繪了一片自然美。下面我們就從這三方面來(lái)進(jìn)一步分析他作品中的“湘西世界”。
關(guān)鍵詞：沈從文，邊城，湘西世界
正文：
一、湘西世界的概述
本文以《邊城》為主體的“湘西世界”幾個(gè)層面上的接受變遷,分析其成因和蘊(yùn)涵.沈從文在1926年至1928年的早期創(chuàng)作中，主要結(jié)集有《鴨子》、《小說(shuō)詩(shī)歌散文戲劇合集》，《蜜柑》、《好管閑事的人》、《老實(shí)人》、《雨后及其它》、《呆官日記》、《阿麗思中國(guó)游記》等，是其稚嫩的習(xí)作階段。30、40年代是其創(chuàng)作成熟豐收的階段，先后出版中短篇小說(shuō)《神巫之愛(ài)》、《旅店及其它》、《石子船》、《阿黑小史》、《月下小景》、《如蕤集》等。其中《柏子》（1928）是他成名的第一篇小說(shuō)。這些湘西題材的小說(shuō)中，人物遍及社會(huì)多個(gè)層面，有船夫、水手、妓女、軍人、老板、雜役等等。他對(duì)小說(shuō)獨(dú)特的設(shè)計(jì)與追求，他的對(duì)湘西邊地這個(gè)“蠻荒世界”的展示，當(dāng)時(shí)就影響了很多讀者，作者本人也成為進(jìn)京文學(xué)青年拜訪(fǎng)的首選。其中的優(yōu)秀之作，還被國(guó)外的譯者翻譯介紹。魯迅在同美國(guó)記者斯諾談話(huà)中，稱(chēng)其為最好的中國(guó)小說(shuō)家之一。他所構(gòu)建的“湘西世界”里，統(tǒng)治一切的是自然，不是道德也不是法律。湘西人民所具有的“神性”響徹著嘹亮的呼聲，這個(gè)世界人性的完美（包括商人、吊腳樓的妓女及泊船的水手）、青年男女對(duì)愛(ài)情的忠貞和至死不喻、生命的健康和自由，純純躍然于紙上。而這些精彩感人的人性描寫(xiě)，有很多是通過(guò)性愛(ài)這一內(nèi)容來(lái)呈現(xiàn)的。這類(lèi)以《邊城》為代表。
沈從文曾說(shuō)過(guò)“這世界上或有想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟，選山地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬的石頭砌它。精致、結(jié)實(shí)、勻稱(chēng)，形體雖小而不纖巧，是我理想建筑，這種廟里供奉的是人性。”人性是他的“湘西世界”的基礎(chǔ)。他的關(guān)于人的改造的思想，是最基本、最富于積極意義的思想。他在“湘西世界”中寄寓的，經(jīng)由城市世界與湘西世界的反復(fù)對(duì)照而顯示的改造民族性格的思想，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基本主題之一。對(duì)湘西世界由衷的贊美和歌頌直接體現(xiàn)了沈從文對(duì)于人性理想的追求，也間接體現(xiàn)了他的迫切的重造民族的愿望；對(duì)湘西世界的文化批判直接體現(xiàn)了他的迫切的重造民族的愿望，間接體現(xiàn)了他對(duì)于人性理想的追求，即人性的返樸歸真；對(duì)湘西世界深重災(zāi)難的展示體現(xiàn)了他的民主主義思想，在一定程度上也統(tǒng)一于重造民族的愿望。
他的湘西題材的小說(shuō)所取得的成就使其飲譽(yù)中外，其獨(dú)特的創(chuàng)作藝術(shù)和文學(xué)思想以及他那傳奇般的鮮有的人生經(jīng)歷和淳樸執(zhí)著的獨(dú)立人格和自強(qiáng)不息精神，深深的影響了一代又一代人的內(nèi)心世界。
湘西世界在作品中的體現(xiàn)
代表作《邊城》：為我們描繪了一個(gè)真實(shí)、純樸的湘西邊城世界。《邊城》，寫(xiě)于1934年，長(zhǎng)篇小說(shuō)代表作。這個(gè)故事發(fā)生在湘西邊境茶峒的山城里的小溪旁的一戶(hù)以擺渡為生的老人和他的孫女翠翠，以及碼頭掌管順順和他兩個(gè)兒子天保18歲（豪放豁達(dá)，不拘小節(jié)），小兒子儺送16歲（眉清目秀、沉靜多情）之間發(fā)生的戀愛(ài)故事。《邊城》這本書(shū)是通過(guò)對(duì)“邊城”世界人們的風(fēng)土民情進(jìn)行健康、美好人性化描繪了一個(gè)充滿(mǎn)“愛(ài)”與“美”的世界。“邊城》”世界的美是健康、美好的美，邊城人民人人勤勞，為他人作奉獻(xiàn)，這里雖有貧賤之分，富人卻樂(lè)善好施，這里未經(jīng)商業(yè)文化的浸染，商人亦好義遠(yuǎn)利。這就表現(xiàn)了邊城的人情美。在加上美麗的自然環(huán)境，青山綠水，往來(lái)的船只，彎彎的山路，吊腳樓支撐的茶峒小鎮(zhèn)，儼然是如詩(shī)如畫(huà)的世外桃源。
(一）健康、美好人性的人物
1、人物形象分析
（1）翠翠：主人公翠翠是一個(gè)迷人的形象，是全書(shū)之魂。她是人之子，更是大自然的女兒。她“為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物”“從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣”。[1]老船夫心中的一個(gè)“太陽(yáng)”。翠翠是一個(gè)自然之子。代表著天地自然之精華，是青山綠水養(yǎng)出來(lái)的，沒(méi)有一點(diǎn)雜質(zhì)、邪念。湘西的清風(fēng)、麗日給了她一個(gè)壯健的軀體；茶峒的青山、綠水給了她一雙碧玉般清澈透明的眸子；碧溪岨的竹篁、白塔又給了她一顆絕不世故的赤心；酉水、小船載滿(mǎn)了她那少女的悠悠歲月。她是在這片靈秀山水和淳樸民俗的呵護(hù)下漸漸長(zhǎng)大的。“在風(fēng)日里養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶”。[2]謂的大自然的女兒。翠翠的身世是個(gè)悲劇，這無(wú)所歸依的孤雛無(wú)疑是湘西苗族文化的象征。是沈從文心中的湘西苗族文化女神，是健康、美好人性美的化身。翠翠她有著水晶一樣清澈透明的性情。從小與祖父相依為命的她有著對(duì)祖父很深切的愛(ài)與依戀。常伴著月光偎依在祖父的身邊唱歌、吹曲。從翠翠性格的另一方面看她有著對(duì)愛(ài)情朦朧的向往與憧憬。沈老以細(xì)膩的筆墨描寫(xiě)了她隱秘的內(nèi)心世界和復(fù)雜多變的心理過(guò)程。“翠翠一面注意劃船，一面心想‘過(guò)不久祖父總會(huì)找來(lái)的’。”[3]的筆調(diào)敘述了翠翠的愛(ài)情悲劇。她的愛(ài)情世界是那樣的純凈、美好超越了世俗的厲害關(guān)系，同時(shí)又有一點(diǎn)朦朧，若隱若現(xiàn)那樣誘人卻又難以把握。她對(duì)二老的感情一直處于少女期的夢(mèng)境狀態(tài)。隨著翠翠的長(zhǎng)大這種情感也悄悄滋長(zhǎng)，后來(lái)儺送接老船工指出的“馬路”夜里為翠翠唱歌時(shí)。這個(gè)少女的心便完全被俘獲了：“靈魂為一種美妙的歌聲浮起來(lái)，仿佛輕輕地各處飄著，上了白塔、下了菜園、到了船上，又飛穿過(guò)懸崖半腰……”[4]迎來(lái)了人生的風(fēng)暴，外祖父去世，二老的出走，她依然癡情的等著,這是何等的善良、動(dòng)人。
翠翠的形象不僅提供給讀者一種典型的湘西生活樣式，更是作者一向所崇尚的那種美麗的讓人憂(yōu)愁的境界的營(yíng)造。同時(shí)，翠翠是作者美的理想的化身：從外表到內(nèi)心皆美好無(wú)比，她恬靜、溫柔、純凈、忠貞，簡(jiǎn)單而執(zhí)著，充滿(mǎn)古樸之美。女性形象的柔美無(wú)比，映照了湘西邊城的恬淡自守的生命樣式。
（2）.爺爺：頗具象征意義的老船夫的形象簡(jiǎn)直就是邊城人民美德的化身。他淳樸忠厚、勤勞善良、仁愛(ài)慈祥、古道熱腸、忠于職守，以渡口為家?guī)资隇橐蝗眨拔迨陙?lái)不知把渡船來(lái)去渡了若干人”。[5]老船夫“凡事求個(gè)心安理得”，把坐船人給的零錢(qián)托到茶峒里買(mǎi)茶葉和草煙，將茶峒出產(chǎn)的上等草煙，一扎一扎掛在腰間或是放在搭船人的包袱上供人抽。爺爺。敦厚樸實(shí)，恪盡本分，為了讓過(guò)渡人能趕回家吃晚飯，在渡船上忙個(gè)不停。疼愛(ài)翠翠，感情上盡力體諒，在她煩心的時(shí)候?yàn)樗v故事、唱歌；操心她的親事，想促成她的愛(ài)情，引翠翠注意夜晚的歌聲。生活上無(wú)比關(guān)心，不讓坐熱石頭。“翠翠，莫坐熱石頭，免得生坐板瘡”[6]父母從翠翠滿(mǎn)心的溫和和悲憫。女兒女婿的悲劇，在他的心里留下不可磨滅的傷痕，擔(dān)心翠翠走她母親的老路，就不告訴翠翠晚上唱歌的事實(shí)，也不告訴她天保兄弟的選擇。翠翠是這個(gè)老船夫生活的精神依托。他擔(dān)憂(yōu)著翠翠在自己離開(kāi)人世后的生活，想把她的生活安排的更好一些，有一個(gè)好的歸宿。從這個(gè)人物身上，我們看到了他對(duì)孫女的深厚的愛(ài)，同時(shí)也感覺(jué)到他的身上有一份擺不脫的沉重、孤獨(dú)和寂寞。他十分珍視祖孫倆在長(zhǎng)期生活中所形成的默契關(guān)系，而又為翠翠的將來(lái)?yè)?dān)憂(yōu)，這種擔(dān)憂(yōu)中夾雜著太多的小心，以至于原來(lái)好端端的一件事搞得異常復(fù)雜。對(duì)于翠翠的婚事又要走車(chē)路（媒妁之言），又要走馬路（唱情歌求愛(ài)）。人家走了車(chē)路之后，他又覺(jué)得這樣不好，又要去征求孫女的意見(jiàn)，甚至從來(lái)不把話(huà)說(shuō)清楚，他明明知道大老走的是車(chē)路，并要城里的楊馬兵做保山可爺爺又不給他一個(gè)明確的結(jié)果。這樣弄得大老根本不知道爺爺?shù)挠靡馐鞘裁矗繝敔斎诵灾小吧啤钡囊幻媸冀K隱含在他的一切言行中，他有庇護(hù)他孫女的一面，但這種庇護(hù)顯得格外的小心，以至對(duì)大老天保懷有一份戒心，儺送為了表達(dá)對(duì)翠翠的愛(ài)慕之情，有一天晚上在對(duì)溪高崖上唱了半夜的情歌，可爺爺認(rèn)為是天保所唱，第二天在河街碰到大老，就一把拉住小伙子，很快樂(lè)地說(shuō)：“大老，你這個(gè)人，又走車(chē)路又走馬路，是怎樣一個(gè)狡猾東西！”并且拍了大老一下輕輕地說(shuō)：“你唱得很好，別人在夢(mèng)里聽(tīng)著你那個(gè)歌，為那個(gè)歌帶得很遠(yuǎn)，走了不少的路！你是第一號(hào)，是我們地方唱歌第一號(hào)。”大老望著弄渡船的老船夫涎皮的老臉，輕輕地說(shuō)：“算了吧，你把寶貝孫女送給會(huì)唱歌的竹雀吧！”[7]中明顯的有一種對(duì)老船夫的鄙視和厭惡。
這相依為命的祖孫倆使我們看到了人世間至純至美的祖孫之愛(ài)。
（3）天保：天保個(gè)性豪爽、慷慨。如他爸爸一樣，豪放豁達(dá)，不拘小節(jié)。他是船總的大兒子，卻愛(ài)上了貧苦擺渡人的孫女。他知道弟弟也愛(ài)翠翠，兩人唱歌“決斗”，他卻因?yàn)樽约合忍崃擞H，“作哥哥的走車(chē)路占了先”，一定要弟弟先唱；弟弟“一開(kāi)口”，他知道自己不是“敵手”，就很大度地成全了弟弟，充分表現(xiàn)了他的手足之情。后來(lái)他外出闖灘，既是為了弟弟的幸福，也是為了消解自己心中的失望和難過(guò)，“好忘卻了上面的一切”。最后意外遇難，可以說(shuō)他是為了親情和愛(ài)情而死。大老為人處事象順順，他說(shuō)：“翠翠太嬌了，我擔(dān)心她只宜于聽(tīng)點(diǎn)茶峒人的歌聲，不能作茶峒女子做媳婦的一切正經(jīng)事。我要個(gè)能聽(tīng)我唱歌的情人，卻更不能缺少個(gè)料理家務(wù)的媳婦。”[8]對(duì)于娶了翠翠以后的生活，大老是這樣設(shè)想的：“若事情弄好了，我應(yīng)當(dāng)接那個(gè)老的手劃渡船了。我喜歡這個(gè)事情，我還想把碧溪咀兩個(gè)山頭買(mǎi)過(guò)來(lái)，在界線(xiàn)上種大南竹，圍著這條小溪作為我的砦子！”[9]
（4）儺送：又稱(chēng)二老，是船碼頭主順順的二兒子，和翠翠相愛(ài)，卻因哥哥的死遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，他不愛(ài)說(shuō)話(huà)，秀拔出群，英俊強(qiáng)壯。二老的形象是沈從文自己的隱喻。沈從文在他的許多自傳性的作品中都以“二哥”的名字出現(xiàn)。沈從文和二老的性格在許多方面相似：“我的氣度得于父親影響的較少，得于媽媽的似較多”。“氣質(zhì)近于那個(gè)白臉黑發(fā)的母親，不愛(ài)說(shuō)話(huà)，眼眉卻秀拔出群，一望而知其為人聰明而又富于感情”。[10]兩人氣質(zhì)，擅唱情歌。在二老看來(lái)，翠翠、白塔、渡船是密不可分的，得到翠翠就必須繼承爺爺傳下來(lái)的古老的渡船，換句話(huà)說(shuō)，愛(ài)上翠翠的唯一方法和結(jié)果就是繼承渡船。離開(kāi)了白塔、渡船，翠翠將不成其為翠翠；與翠翠所代表的湘西苗族文化完全異質(zhì)的都市文明將吞噬這“半原始的生物肉體和靈魂”。儺送——富貴家族的叛逆者被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為小“岳云”的儺送是一任其性，酷愛(ài)自由的小伙子。他是一個(gè)漂亮、精明，富于想象力的苗族唱歌人。儺送身上所具有的種種美德表現(xiàn)了未被現(xiàn)代文明污染的鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)所特有的淳厚風(fēng)情，他與翠翠的愛(ài)情是純真健康的，他也不會(huì)去爭(zhēng)取幸福的勇氣和力量。但在傳統(tǒng)觀念的無(wú)形束縛下，他只能以逃避現(xiàn)實(shí)的方式曲折的表達(dá)他對(duì)翠翠的真摯的愛(ài)，他的愛(ài)情悲劇說(shuō)明了在那田園詩(shī)般美的鄉(xiāng)村佳境背后，腐朽的封建觀念是多么的頑固，因而這也是頑固的悲劇，是千千萬(wàn)萬(wàn)生活在那個(gè)社會(huì)里的年青人共同的悲劇。
2、和諧相處的生活方式
《邊城》通過(guò)對(duì)親屬之情、男女之情、鄰里之情和世態(tài)人情的描寫(xiě)，突出的核心是中國(guó)人傳統(tǒng)“和”的思想，以人與人之間相處來(lái)體現(xiàn)一種人性中的和諧之美。
（1）親人的和睦相處。《邊城》中一脈血緣的厚重主要體現(xiàn)在父女情、祖孫情，兄弟的手足情。?
1.作者筆下，老船夫善良、勤勞、樸實(shí)、憨厚、忠于職守、克盡本分。“五十年來(lái)不知把船來(lái)去渡了若干人”，“年紀(jì)雖大，但天不許他休息，他仿佛便不能夠同這一份生活離開(kāi)。”終生為別人服務(wù)，卻不圖別人的一絲報(bào)答。“渡頭為公家所有，故過(guò)渡人不必出錢(qián)。有人心中不安，抓了一把錢(qián)放到船板上時(shí)，老船夫必會(huì)一一拾起，依然塞到那人手心里去，儼然吵嘴的認(rèn)神氣：‘我有了口量，三斗米，七百錢(qián)，夠了。誰(shuí)要這個(gè)！’”[11]
2.天保、儺送兄弟倆同時(shí)為愛(ài)情抉擇，沒(méi)有為自己心愛(ài)的人反目成仇，而按當(dāng)?shù)厝怂J(rèn)可的對(duì)歌習(xí)俗，公平競(jìng)爭(zhēng)。“月夜兩個(gè)人輪流唱下去，誰(shuí)得到回答，誰(shuí)便繼續(xù)用那張勝利的嘴唇，服侍那劃渡船的外孫女。”[12]童稚無(wú)欺的鄉(xiāng)下小伙，他勇敢、英俊、豪爽、熱情、勤勞。儺送在對(duì)岸山崖上唱歌給翠翠聽(tīng)，盡管翠翠還不明白這是唱給她的，但她“夢(mèng)中靈魂為一種美妙歌聲浮起來(lái)了，仿佛輕輕地在各處飄著，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復(fù)飛竄過(guò)對(duì)山懸崖半腰——去作什么呢？去摘虎耳草”。[13]
翠翠在夢(mèng)中、在潛意識(shí)里，已經(jīng)與儺送心有靈犀一點(diǎn)通，并愛(ài)上了儺送。可惜的是她卻不知道這月下唱歌的年輕后生就是自己愛(ài)著的儺送。不久，當(dāng)天保在因老船夫把唱歌的人“張冠李戴”下船渡灘落水而死后，在常人眼里儺送少了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，機(jī)會(huì)難逢，但他還是去尋找長(zhǎng)兄，使手足之情達(dá)到了一種和諧的境界。
（2）鄰里的和氣相待。船總順順“大方灑脫”，“歡喜交朋結(jié)友，慷慨又能濟(jì)人之急”。對(duì)“因船只失事破產(chǎn)的船家，過(guò)路退伍兵士、游學(xué)文人墨客”，“凡到了這個(gè)地方聞名求助的，莫不盡力幫助”。在他的身上沒(méi)有都市人的自私和狹隘，沒(méi)有商人對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)呢澙放c世故，沒(méi)有奸小人的陰險(xiǎn)狡詐；多了一副鄉(xiāng)里人的寬闊豪爽的胸懷，多了一顆仗義疏財(cái)?shù)娜柿x之心，多了一種鄉(xiāng)民的光明磊落和正道直行的品德。在翠翠陷入無(wú)辜之后，茶峒城里的人在關(guān)心老船夫的去世的同時(shí)，給予翠翠這個(gè)孤女力所能及的幫助和安慰：對(duì)老船夫有些誤會(huì)的順順帶來(lái)了白棺木匣子，派人送來(lái)了米和酒肉，還準(zhǔn)備在事情辦完之后接翠翠到家住；就連當(dāng)初被翠翠母親拒絕的楊馬兵，也來(lái)照顧陪伴她，這就是湘西的風(fēng)土人情，這就是茶峒人的善良。這份濃濃的鄰里情、這份厚厚的美德足可令人敬佩。在這里沒(méi)有什么地位的尊卑之別，有的只是人與人之間的相互尊重；在這里沒(méi)有勾心斗角、強(qiáng)取豪奪，有的只是心與心的交換、血與血的對(duì)流；這里的鄰里關(guān)系沒(méi)有急功近利的成分，沒(méi)有利益的爭(zhēng)奪，在這塊凈土上似乎沒(méi)有階級(jí)矛盾，沒(méi)有邪惡強(qiáng)勢(shì)，有的只是鄰里人情，和氣友好。
（3）和諧的人生方式。在沈從文所處的時(shí)代，很多人還樂(lè)觀地認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展必然帶來(lái)人性的同步發(fā)展，只有沈從文敏感的意識(shí)到社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展間的沖突，意識(shí)到社會(huì)性和整個(gè)人性的不同。并且，為我們描繪了一種相對(duì)理想的人生方式，提供了一種社會(huì)和人類(lèi)自身建造的參照。
“邊城的人生”是自然的、健康的，是寄托著沈從文全部社會(huì)理想與美的理想。“由于邊城的風(fēng)俗淳樸，便是作妓女，也永遠(yuǎn)那么渾厚，遇不相熟的人，做生意時(shí)得先交錢(qián)，再關(guān)門(mén)撒野，人既相熟后，錢(qián)便在可有可無(wú)之間了。”[14]他用這一“人生方式”去比照邊城父老鄉(xiāng)親的人性美，去批判被現(xiàn)代文明異化的市民的畸形與變態(tài)。這也是當(dāng)時(shí)社會(huì)所缺少的，更是作者所向往和追求的一種最高境界的和諧。“這些人既重義輕利，又能守信自約，即便是娼妓，也常常講道德知羞恥的城市中人還更可信任。”[15]“賽船過(guò)后，城中的戍軍長(zhǎng)官，為了與民同樂(lè)，增加這個(gè)節(jié)日的愉快起見(jiàn)，便把綠頭長(zhǎng)頸大雄鴨，頸膊上縛了紅布條子，放入河中，盡善于泅水的軍民人等，下水追趕鴨子。不拘誰(shuí)把鴨子捉到，誰(shuí)就成為這鴨子的主人。于是長(zhǎng)潭換了新的花樣，水面各處是鴨子，同時(shí)各處有追趕鴨子的人。”[16]這種“人生”是本來(lái)就有的，生生不息的，它融化在了人們的日常生活中，變成了一種人的道德、信念、人情、人性，或者說(shuō)是一種無(wú)所不在的風(fēng)土民情，這種風(fēng)土民情是邊城獨(dú)有的，別的地方?jīng)]有的。人性本源在于愛(ài)，愛(ài)是最高境界的和諧。和諧是人對(duì)人的尊重和友愛(ài)，沈從文寫(xiě)出了《邊城》這樣的理想生命之歌，是他社會(huì)理想和美的理想的呈現(xiàn)。
所以說(shuō)，《邊城》的和諧正是在茶峒“小社會(huì)”與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)似有若無(wú)的對(duì)比互參中獲得表現(xiàn)，是在“人與自然契合”的人生理想的觀照下獲得顯現(xiàn)，從根本上體現(xiàn)了沈從文對(duì)和諧社會(huì)的一種追求和向往。這也是他對(duì)人生觀和世界觀的價(jià)值尺度和內(nèi)涵進(jìn)行的哲學(xué)思辨，對(duì)人生狀態(tài)進(jìn)行深刻反思的理想之作。
(二）與人合一的自然之景
作家在《邊城》中寫(xiě)湘西的自然景物來(lái)寫(xiě)人美。1）借寫(xiě)景美襯托人美。“翠翠抱膝在月光下……月光如銀子，無(wú)處不可照及，山上竹篁在月光下變成一片黑，身邊草叢中蟲(chóng)聲繁密如落”。[17]這段渲染的景物描寫(xiě)給我們展示了一幅“月下少女”的美麗圖景，更襯托出了女主人公的美。2）借景物描寫(xiě)展示人物的內(nèi)心世界。“天已快黑，別的雀子似乎都休息了，只杜鵑叫不息……空氣中有混土氣味，有草木氣味還有各種蟲(chóng)類(lèi)氣味，翠翠看著天上的紅云，聽(tīng)著渡口飄來(lái)鄉(xiāng)生意人懂得雜亂聲音心中有些許薄薄的的凄涼”。[18]“翠翠坐在溪邊為暮色所籠罩的一切，且望到那只渡船上一群過(guò)渡的人……就忽然想哭起來(lái)”。[19]“月光極其柔和，溪面浮著一層薄薄的白霧，這時(shí)對(duì)溪若有人唱歌，隔溪應(yīng)和，實(shí)在太美麗了……她似乎為了等著這樣的歌聲，沉默了許久。”“細(xì)依然落個(gè)不止，溪面一片迷煙。”[20]這幾組景物描寫(xiě)每一段都是一幅很美的圖畫(huà)。黃昏、溪流、暮靄、夜月，好一幅風(fēng)景畫(huà)。都通過(guò)寫(xiě)景細(xì)膩的展示了人物內(nèi)心世界：有黃昏時(shí)淡淡的的凄涼，暮色中的孤寂、感傷及月色里的懷想與期待，不同的景致襯托出了人物復(fù)雜的內(nèi)心世界。3）借景物描寫(xiě)渲染氣氛。高崖上、月光下，草叢中珍藏著多少美好、純真的夢(mèng)，印記了多少刻骨銘心的記憶，多少如夢(mèng)似幻的故事。沉醉在一幅幅美妙的風(fēng)景中，讓我們從一個(gè)充滿(mǎn)物質(zhì)世界走到一個(gè)世外桃源，體會(huì)“面朝大海，春暖花開(kāi)”的那種物質(zhì)與人際、精神達(dá)到和諧同一的美好狀態(tài)。4）借景物取名。在小說(shuō)的開(kāi)頭部分，由于交代環(huán)境的需要，環(huán)境描寫(xiě)的段落較多。例如第一節(jié)某一段敘述：“為了住處兩山多篁竹，翠色逼人而來(lái)，老船夫隨便為這可憐的孤雛拾取了一個(gè)近身的名字，叫做‘翠翠’。”[21]文字雖簡(jiǎn)短，給人的印象卻是那么新鮮而明媚。首先，它交代了翠翠身邊的具體自然環(huán)境：有山有水有竹，且深翠可人，一個(gè)“逼”字，完全寫(xiě)出了那一派生氣與清新。接下來(lái)，小女孩的名字又被他的祖父“拾取”而來(lái)，“翠翠”兩字，自然而隨性。5）煙霧般的命運(yùn)。“祖父把手攀引著橫纜。注目溪面升起的薄霧．仿佛看到了另外一種什么東西。輕輕的吁了一口氣。”與翠翠的第一次見(jiàn)面。與翠翠和二老見(jiàn)面一樣。亦是面升起的薄霧．亦是一種不可言說(shuō)的氤氳氛圍。而祖父卻似乎看到了另外一種東西。一種對(duì)于翠翠未來(lái)歸宿的美好希望．這種希望本身的理想主義成分賦予的麗。在老人心里顯得很虛渺，同時(shí)也就成為一種失落。像溪面的薄霧。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的．輕輕的。“溪流如弓背，山路如弓弦，故遠(yuǎn)近有了小小差異。小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚(yú)來(lái)去皆可以計(jì)數(shù)。”這座小小的山城，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，青山翠竹；古樸的吊腳樓，聳立的小白塔，一脈清流相伴隨……花自開(kāi)來(lái)水自流，自然的生命季節(jié)循環(huán)不息。如此自然環(huán)境，本身便是詩(shī)意盎然。與世隔絕，更增添了幾分詩(shī)意的神秘。文中“啞啞的聲音同竹管聲振蕩在寂靜空氣中，溪中仿佛也熱鬧了些”，難道這不是“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”的境界嗎？“深潭為白日所映照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白”，又何嘗遜色于“池塘生春草，園鳥(niǎo)變鳴禽”的精巧？大自然的美的確令人陶醉，在作家的筆端，故鄉(xiāng)的山川風(fēng)物美麗又充滿(mǎn)生機(jī)，碧藍(lán)的天空，蒼翠的山林，清澈的河水，竹篁的鳥(niǎo)鳴，夕陽(yáng)下的渡口……一幅幅清新明麗、美麗生動(dòng)的風(fēng)景畫(huà)，無(wú)不傳達(dá)出一種自然世界里充滿(mǎn)桃源風(fēng)光的意趣，使邊城體現(xiàn)出“清新、淡遠(yuǎn)的田園牧歌情調(diào)”。
作者以對(duì)景物的描寫(xiě)來(lái)表達(dá)人的感情之美，并將人的精神注入自然景物中，以達(dá)到人物一體的境界。環(huán)境描寫(xiě)不但向讀者展現(xiàn)了湘西質(zhì)樸的民風(fēng)和恬靜的生活唱響了“人性美”的贊歌。更重要的是它充當(dāng)了人物生活的背景，為故事情節(jié)的發(fā)展和人物活動(dòng)的展開(kāi)提供了廣闊的舞臺(tái)，如夢(mèng)似幻的景物刻畫(huà)更使小說(shuō)洋溢著種種神秘色彩和爛漫氣息，構(gòu)成了一種獨(dú)特的藝術(shù)意境。《邊城》中所描寫(xiě)的邊城茶峒處于湘西邊境，是個(gè)交通閉塞，受現(xiàn)代都市商品氣息影響較少的小山城。眾所周知，商品經(jīng)濟(jì)愈不發(fā)達(dá)的地方，那里的民情、風(fēng)俗受商品化的沖擊和影響就愈小，保留的古樸的東西就愈多。沈從文把這樣的小山城作為實(shí)現(xiàn)其思想的載體，運(yùn)用實(shí)景與夢(mèng)景相結(jié)合的創(chuàng)作手法，在讀者面前展示出了湘西小城古樸、淳厚的人情。
湘西世界的意義和價(jià)植
《邊城》寄托著沈從文“美”與“愛(ài)”的美學(xué)理想，是他的作品中最能表現(xiàn)人性美的一部。這部小說(shuō)通過(guò)對(duì)湘西兒女翠翠和戀人儺送的愛(ài)情悲劇的描述，反映出湘西人民不能把握自己命運(yùn)的慘痛事實(shí)。
沈從文通過(guò)《邊城》這部愛(ài)情悲劇，揭示了人物命運(yùn)的神秘，贊美了邊民善良的心靈。關(guān)于《邊城》的主旨，用沈從文自己的話(huà)說(shuō)就是，“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美、健康、自然’而又不悖乎人性的人生形式”。《邊城》正是通過(guò)抒寫(xiě)青年男女之間的純純情愛(ài)、祖孫之間的真摯親愛(ài)、鄰里之間的善良互愛(ài)來(lái)表現(xiàn)人性之美的。《邊城》以撐渡老人的外孫女翠翠與船總的兩個(gè)兒子天保、儺送的愛(ài)情為線(xiàn)索，表達(dá)了對(duì)田園牧歌式生活的向往和追求。這種寧?kù)o的生活若和當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)相對(duì)比，簡(jiǎn)直就是一塊脫離滾滾塵世的“世外桃源”。在這塊世外桃源中生活的人們充滿(mǎn)了原始的、內(nèi)在的、本質(zhì)的“愛(ài)”。作者不僅對(duì)兩個(gè)年輕人對(duì)待“愛(ài)”的方式給予熱切的贊揚(yáng)，而且也熱情地謳歌了他們所體現(xiàn)出的湘西人民行為的高尚和靈魂的美。正因?yàn)檫@“愛(ài)”才使得川湘交界的湘西小城、酉水岸邊茶峒里的“幾個(gè)愚夫俗子，被一件普通人事?tīng)窟B在一處時(shí)，各人應(yīng)得的一份哀樂(lè)，用一個(gè)‘愛(ài)’字就能恰到好處的說(shuō)明”。作者特意在故事的發(fā)展中穿插了對(duì)歌、提親、賽龍舟等苗族風(fēng)俗的描寫(xiě)。特別是關(guān)于端午節(jié)風(fēng)俗的描寫(xiě)，來(lái)展示邊城的自然環(huán)境、人文環(huán)境，既是“邊城”鄉(xiāng)土性的詩(shī)意揭示，又是撲朔迷離的詩(shī)意烘托。作者還在藝術(shù)上追求詩(shī)意化的表現(xiàn)。以關(guān)于動(dòng)作、對(duì)話(huà)的白描與韻味發(fā)掘翠翠內(nèi)心豐富的“潛臺(tái)詞”；情節(jié)結(jié)構(gòu)方面，以經(jīng)緯交織、明暗結(jié)合的手法，烘托內(nèi)在的情緒節(jié)奏；在鄉(xiāng)土風(fēng)俗描寫(xiě)方面，將人物的活動(dòng)置于一副副風(fēng)俗風(fēng)情畫(huà)面上，形成了詩(shī)情畫(huà)意的意境。
《邊城》的故事基本上建筑在夢(mèng)幻的基礎(chǔ)上。運(yùn)用的是浪漫主義的創(chuàng)作方法，一半是“夢(mèng)”，一半是理想的“現(xiàn)實(shí)”，并非對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的寫(xiě)真。人物與故事是當(dāng)時(shí)社會(huì)真實(shí)的超脫與超越。作者在“邊城”世界里有意識(shí)地消解了種種對(duì)立因素。作品的結(jié)尾采用了比較平和、并非絕望結(jié)局，結(jié)尾更是有牧歌的情韻。
總之，作者通過(guò)一些生活的細(xì)節(jié)，在貌似不經(jīng)意中，刻畫(huà)出湘西人民的敦厚純樸的品性，反映了鄉(xiāng)村原始人性的美好境界，抒寫(xiě)了作者重造民族品德的理想。
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[1]《沈從文文集》第六卷.小說(shuō)花城出版社1983.1出版第75頁(yè)
[2]《沈從文文集》第六卷.小說(shuō)花城出版社1983.1出版第75頁(yè)
[3]《沈從文文集》第六卷.小說(shuō)花城出版社1983.1出版第87頁(yè)
[4]《沈從文文集》第六卷.小說(shuō)花城出版社1983.1出版第133頁(yè)
[5]《沈從文文集》第六卷.小說(shuō)花城出版社1983.1出版第74頁(yè)
[6]《沈從文文集》第六卷.小說(shuō)花城出版社1983.1出版第137頁(yè)
[7]《沈從文文集》第六卷.小說(shuō)花城出版社1983.1出版第134頁(yè)
[8]《沈從文文集》第六卷.小說(shuō)花城出版社1983.1出版第102頁(yè)
[9]《沈從文文集》第六卷.小說(shuō)花城出版社1983.1出版第126頁(yè)
[10]《沈從文文集》第六卷.小說(shuō)花城出版社1983.1出版第83頁(yè)
[11]《沈從文文集》第六卷.小說(shuō)花城出版社1983.1出版第74頁(yè)
[12]《沈從文文集》第六卷.小說(shuō)花城出版社1983.1出版第128頁(yè)
[13]《沈從文文集》第六卷.小說(shuō)花城出版社1983.1出版第133頁(yè)
[14]《沈從文文集》第六卷.小說(shuō)花城出版社1983.1出版第81頁(yè)
[15]《沈從文文集》第六卷.小說(shuō)花城出版社1983.1出版第82頁(yè)
[16]《沈從文文集》第六卷.小說(shuō)花城出版社1983.1出版第83頁(yè)
[17]《沈從文文集》第六卷.小說(shuō)花城出版社1983.1出版第133頁(yè)
[18]《沈從文文集》第六卷.小說(shuō)花城出版社1983.1出版第129頁(yè)
[19]《沈從文文集》第六卷.小說(shuō)花城出版社1983.1出版第130頁(yè)
[20]《沈從文文集》第六卷.小說(shuō)花城出版社1983.1出版第137頁(yè)
[21]《沈從文文集》第六卷.小說(shuō)花城出版社1983.1出版第75頁(yè)
參考文獻(xiàn)：
1、吳宏聰、范伯群《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》武漢大學(xué)出版社1999.11出版
2、《沈從文文集》第六卷小說(shuō)花城出版社1983.1出版
3、《沈從文選集》第五卷四川人民出版社1983.6出版
4、郭志剛、孫中田《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》修訂版高等教育出版社1989.1出版
范本3
沈從文和他的湘西世界
《邊城》一書(shū)是
《邊城》反映的是湘西一個(gè)邊遠(yuǎn)的小城茶峒在二十世紀(jì)初葉的社會(huì)人生風(fēng)貌。這是一個(gè)原始民性與封建宗法關(guān)系交織的社會(huì)，《邊城》將文字寄予如同風(fēng)俗畫(huà)的描繪：待人以誠(chéng)，樂(lè)于助人，受人之惠必以物回贈(zèng)，人與人之間的同情，就連吊腳樓的妓女，也有著如村民般淳厚樸實(shí)的性格等等。一群生活在未受現(xiàn)代文明污染的村民交織成的故事，就是本書(shū)的背景。而全文以翠翠的內(nèi)心感情世界為主線(xiàn)，引出全文，，在平實(shí)的文字中，深刻點(diǎn)出在物化的人格力量（碾坊）和愛(ài)情（渡船）的選擇和取舍中，生為個(gè)中人物的無(wú)奈和悲哀。以一個(gè)人在精神上的對(duì)愛(ài)情的追求和這種在客觀現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的矛盾為本文的主旨，隱隱著揭露著人性的丑惡與貪婪。
《長(zhǎng)河·題記》里說(shuō)：“一九三四年冬天，我因事從北平回湘西，由沅水坐船上行，轉(zhuǎn)到家鄉(xiāng)鳳凰縣。去鄉(xiāng)已經(jīng)十八年，一入辰河流域，什么都不同了。表面上看來(lái)，事事物物自然都有了極大進(jìn)步，試仔細(xì)注意注意，便見(jiàn)出在變化中墮落趨勢(shì)。最明顯的事，即農(nóng)村社會(huì)所保有那點(diǎn)正直素樸人情美，幾幾乎快要消失無(wú)余,代替而來(lái)的卻是近二十年實(shí)際社會(huì)培養(yǎng)成功的一種唯實(shí)唯利庸俗人生觀。‘現(xiàn)代’二字已到了湘西，……當(dāng)時(shí)我認(rèn)為唯一有希望的，是幾個(gè)年富力強(qiáng)，單純頭腦中還可培養(yǎng)點(diǎn)高尚理想的年青軍官。然而在他們那個(gè)環(huán)境中，竟象是什么事都無(wú)從作。地方明日的困難，必須應(yīng)付，大家看得明明白白，可毫無(wú)方法預(yù)先在人事上有所準(zhǔn)備。因此我寫(xiě)了個(gè)小說(shuō)，取名《邊城》，寫(xiě)了個(gè)游記，取名《湘行散記》，兩個(gè)作品中都有軍人露面。在《邊城》題記上，且曾提起一個(gè)問(wèn)題，即擬將‘過(guò)去’和‘當(dāng)前’對(duì)照，所謂民族品德的消失與重造，可能從什么方面著手。”
沈從文這次回湘西，正是寫(xiě)作《邊城》的時(shí)候。湘西的古老傳統(tǒng)，在“現(xiàn)代”的沖擊下“幾幾乎消失無(wú)余”的現(xiàn)狀；沈從文對(duì)曾抱有唯一希望的年輕軍官的失望；和沈從文對(duì)“民族品德的消失與重造，可能從什么方面著手這個(gè)問(wèn)題的思考，是沈從文寫(xiě)作《邊城》的根本動(dòng)因。這三個(gè)方面的內(nèi)容，通過(guò)翠翠、大老、二老三個(gè)形象分別表達(dá)出來(lái)。
（一）
在《邊城》中，
有人曾經(jīng)拿翠翠跟蕭蕭做比較：“蕭蕭是比翠翠更能被理解的人物，蕭蕭也許是單純的化身，而翠翠代表了沈從文的理想。前者雖不十全十美，但卻真實(shí)。后者十全十美，但不是真實(shí)的。”這句話(huà)雖然不是完全正確，卻有幾分道理，在《邊城》里，對(duì)生命自由的追求，使
（二）
在《邊城》中，另外兩個(gè)人物也起著至關(guān)重要的作用——大老天保、二老儺送。兩人都對(duì)翠翠產(chǎn)生了愛(ài)情，但二者又有著極大的不同。相對(duì)來(lái)說(shuō)大老象父親——船總順順，而二老的形象是沈從文自己的隱喻。
沈從文說(shuō)順順的原型是《往事》（1926.11）中的“長(zhǎng)子四叔”。《往事》中的一個(gè)重要情節(jié)是：沈從文和他大哥各人坐在一只籮筐里，被長(zhǎng)子四叔從城里擔(dān)到鄉(xiāng)下。《往事》中的人物關(guān)系是：長(zhǎng)子四叔—大哥—二哥沈從文；《邊城》中的人物關(guān)系是：順順—大老天保—二老儺送。《邊城》里大老二老的隱喻已經(jīng)呼之欲出。
大老為人處事象順順，他說(shuō)：“翠翠太嬌了，我擔(dān)心她只宜于聽(tīng)點(diǎn)茶峒人的歌聲，不能作茶峒女子做媳婦的一切正經(jīng)事。我要個(gè)能聽(tīng)我唱歌的情人，卻更不能缺少個(gè)料理家務(wù)的媳婦。”對(duì)于娶了翠翠以后的生活，大老是這樣設(shè)想的：“若事情弄好了，我應(yīng)當(dāng)接那個(gè)老的手劃渡船了。我喜歡這個(gè)事情，我還想把碧溪咀兩個(gè)山頭買(mǎi)過(guò)來(lái)，在界線(xiàn)上種大南竹，圍著這條小溪作為我的砦子！”
大老托保山說(shuō)媒向翠翠求婚，未得結(jié)果。他自知唱歌不是二老敵手，于是自棄離開(kāi)了茶峒。大老在茨灘淹死了，似乎很偶然。后來(lái)二老說(shuō)：“老家伙（指爺爺）為人彎彎曲曲，不利索，大老是他弄死的。”這句話(huà)值得深思。爺爺是苗族古老歷史的隱喻，大老的死，蘊(yùn)含著某種必然。
從某種意義上說(shuō)，大老即使不死于急流，也必然糊里糊涂地死于各種內(nèi)戰(zhàn)和仇殺（如沈的堂兄沈萬(wàn)林和滿(mǎn)叔遠(yuǎn)的哥哥等），或者為時(shí)間和鴉片所毀（如“愛(ài)惜鼻子的朋友”印瞎子和“老伴”趙開(kāi)明等）。悲劇是宿命的。
沈從文敏銳地看到了大老的悲劇性命運(yùn)，他不愿大老得到翠翠。在沈從文看來(lái)，大老不可能使翠翠得到“主體性”，不可能使湘西走向現(xiàn)代，因此讓大老在急流中死去。
沈從文以湘西軍人、水手、農(nóng)夫?yàn)橹鹘堑淖髌啡纭稌?huì)明》、《柏子》、《連長(zhǎng)》、《傳奇不奇》、《顧問(wèn)官》、《張大相》、《貴生》、《一個(gè)傳奇的本事》、《湘行散記》里的《一個(gè)愛(ài)惜鼻子的朋友》、《老伴》等為我們描繪了各種“大老”的形象，可以看作“大老系列”。
沈從文在他的許多自傳性的作品中都以“二哥”的名字出現(xiàn)。沈從文和二老的性格在許多方面相似：“我的氣度得于父親影響的較少，得于媽媽的似較多”。“氣質(zhì)近于那個(gè)白臉黑發(fā)的母親，不愛(ài)說(shuō)話(huà)，眼眉卻秀拔出群，一望而知其為人聰明而又富于感情”。兩人都有詩(shī)人氣質(zhì)，擅唱情歌（寫(xiě)情書(shū)）。《邊城》中二老提出代替大老唱歌，沈從文在常德時(shí)曾代替表兄黃玉書(shū)寫(xiě)情書(shū)。
那么，二老的命運(yùn)是否比大老好呢？二老能使翠翠長(zhǎng)大成人嗎？二老與翠翠相互愛(ài)悅，然而，有碾房陪嫁的王團(tuán)總
王團(tuán)總家以“碾房陪嫁”與船總順順家聯(lián)姻，很容易讓人想起近代湘西的田（興恕）家、沈（宏富）家、和熊（希齡）家非常復(fù)雜的姻親關(guān)系。據(jù)《從文自傳·女難》，1921年沈從文在沅州時(shí)，有四個(gè)鄉(xiāng)紳的女兒供他挑選，其中一個(gè)是沈的姨表妹，熊捷三（熊希齡七弟）的女兒。“四個(gè)女孩子生得皆很體面，比另外那一個(gè)（指沈苦戀的馬姑娘）強(qiáng)得多，全是平時(shí)不敢希望得到的女孩子”。“假若命運(yùn)不給我一些折磨，允許我那么把歲月送走，我想這時(shí)節(jié)我應(yīng)當(dāng)在那地方做了一個(gè)小紳士，我的太太一定是個(gè)略有財(cái)產(chǎn)商人的女兒，我一定做了兩任知事，還一定做了四個(gè)以上孩子的父親，而且必然學(xué)會(huì)了吸鴉片煙。照情形看來(lái)，我的生活是應(yīng)當(dāng)在那么一個(gè)公式里發(fā)展的”。“一份離奇的命運(yùn)，行將把我從這種庸俗生活中攫去，再安置到此后各種變故里，因此我當(dāng)時(shí)同我那親戚說(shuō)：‘那不成，我不作你的女婿，也不作店老板的女婿。我有計(jì)劃，得自己照我自己的計(jì)劃作去’”。由此可見(jiàn)沈從文與二老之間的相似。
（三）
在一個(gè)雷雨交加的夜晚，古老的渡船被大水沖走了，事關(guān)邊城風(fēng)水的白塔坍倒了，滿(mǎn)懷憂(yōu)懼的爺爺死了，苗族的古老歷史中斷了。
爺爺葬在傾圮的白塔后面。
年輕時(shí)曾為翠翠母親唱歌的楊馬兵接替了爺爺，安排翠翠的一切。“我要一個(gè)爺爺喜歡，你也喜歡的人來(lái)接收這渡船！不能如我們的意，我老雖老，還能拿鐮刀同他們拼命”。
“我們”、 “他們”兩個(gè)詞耐人尋味。邊城的人們用“我們”和“他們”的區(qū)別和對(duì)立來(lái)認(rèn)識(shí)自己，并試圖維護(hù)自身文化的同一性，反抗異質(zhì)文化的沖擊。這是一種典型的“尋找他性”的方法，是西方認(rèn)識(shí)自身和世界的方法，由于西方的權(quán)力，也成了非西方認(rèn)識(shí)自身和世界的方法。我們看到非西方對(duì)西方的反抗，也不得不使用西方的邏輯(黑格爾的二元對(duì)立)，這種反抗只能意味著認(rèn)同并加強(qiáng)了西方的權(quán)力和文化邏輯，而問(wèn)題在于非用它不可！這就“宿命”的含義。
白塔重新修好了（這是沈從文的夢(mèng)想——強(qiáng)烈要求復(fù)原曾經(jīng)）。
翠翠清楚自己的對(duì)手是誰(shuí)嗎？邊城的人們了解這悲劇的含義嗎？
這也是宿命。